摘 要：许珌在安定为官期间，爱民如子，颇有惠政，多次上疏请求减免赋税，他的作为深得百姓的敬重，成为了安定史上有名的“许公遗爱”；在道德上，许珌严格要求自己，在离任时孑然一身，身无长物，将自己的清廉理想践行在安定的大地上。许珌已经成为了安定循吏的精神符号和文化代码，鼓励引导着后世安定地方官员的奋斗方向和前进路途。
关 键 词：许珌；循吏；廉洁；正直
许珌字天玉，康熙时期担任巩昌府安定县知县，在任期间，许珌戚戚于民生之艰难，汲汲于任职地的发展，在道德上清正廉洁，克己自修；在工作中为政勤劳，为民实干，深刻体现了中国传统时代的循吏精神。后许珌病逝于陇上，安定士人极为怀念许珌，特为其修祠建像，岁岁祭祀不绝。
一、许公遗爱与安定之治
许珌在为官期间，将改善百姓生活水平、增加群众福祉作为自己的执政理念，形成了为政勤劳、为民实干的外在标志与典型特征。他“以百姓之心为心”，以高标准要求自己，用高质量服务百姓，用高站位推动发展，始终把民心所向定为自己的标准，谱写了一曲造福安定百姓的乐歌，形成了安定史上有名的“许公遗爱”。
恪尽职守是许珌遗爱的外在表现。靡不有初，鲜克有终，传统时代有部分苦读诗书的读书人，当他们走上官场后，就忘记了自己修齐治平的初心和人民出身的根底，在岗位上饱食终日，无所用心，毫无为民之举，这种懒政怠政损害了百姓的权益，降低了政府的公信力。安定县历经明末战火，顺治年间又因为清政府激发民族矛盾，致使“回兵叛，大举入寇，临巩俱为所侵，安定旧有回民杂处，遂连结往来，纵掠民间半载，城市俱空”[1]，许珌到任后，入目所见，满目疮痍，百姓民不聊生，家家有苦难言。许珌以勤于政事为自我激励，以改善民生为自我要求，一直坚守着自己的职责和使命。许珌以为官员干的好不好，关键看老百姓怎么说，他坚持以“得人心”为施政标准，百姓赞成的就推行，百姓反对的就禁止，成为了一个如《大学》所说的真真正正的父母官，“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”[2]。
为了缓解百姓的负担，许珌轻徭薄赋，爱惜民力。《盐铁论》载：“古者，春省耕以补不足，秋省敛以助不给。民勤于财则贡赋省，民勤于力则功筑罕。为民爱力，不夺须臾。”[3]爱惜民力就是注重农时，按照时令指导百姓工作，时令关乎着农桑发展，也关乎着百姓的生计，孟子曾说“不违农时，谷不可胜食也”，汉代宰相公孙弘也对汉武帝说：“不夺民时，不妨民力，则百姓富。”[4]尊重农时，是地方官员必须掌握的要点，只有尊重好了农耕的时令，百姓才能够丰衣足食，政府也才可以长治久安。
在注重农时之外，许珌还上疏省郡，请求减免安定百姓的赋税。许珌深知安定百姓已是困窘至极，减免赋税可以让他们在高压之下喘一口气，可以多一些活命的机会，但是许珌的上疏不但没有得到上官的支持，反而得到了申斥。许珌没有丝毫畏惧，他认为自己为官的责任就是为民请命，因此继续上疏，后惹怒了上级，被直接免官。许珌为安定百姓着想的行为，深刻安定百姓的敬重，据康熙《安定县志》载：“许珌，居官爱士，倜傥乐施，生平知名海内，流落莫归，客死定西，士民伤之。”[5]
发展文教是许珌遗爱的典型特征。教育是社会不同层级间流动的重要通道，传统时代的知识分子，可以通过教育和科举，成为社会的中流砥柱，融入到国家的建设和治理中去。安定地处僻远，教育发展较为滞后，文风文脉较为稀薄。许珌将兴教宣化作为自己的天然使命，在任职地采用兴建学校、亲自讲学等方法，提高当地的教育水平，让他们能够代表当地在社会上发出自己的声音。许珌在其《铁堂诗草》中说道：“余甫至安定，与诸士相见毕，便督课文学。”[6]郑珊珊就指出：“许珌在安定任内，常常召集当地诗友社集，在一定程度上带动了当地文化的发展，促进了文化交流。”[7]罢官之后，许珌以诗书自娱，时常提携后进，鼓励当地百姓钻研文化，据乾隆《狄道州志》载：“孙宜缵，字述之，少喜为诗，康熙初闽南诗人许珌以安定令罢官，侨狄道，宜缵日与之游，诗益进。”[8]许珌以为，文风盛则民风淳，百姓有向善之心，乡土是礼仪之乡，最终成就出一个彬彬有礼、道德崇高的模范社会。因而他着力于推动安定的民风建设，将其打造成文化繁荣之邦；努力于敦厚社会风气，培育出健康的民风民俗。
许珌的所作所为，深得陇上百姓的敬重。士民们敬仰其为人，赞赏其文采，洮水后学吴镇就说：“嗟乎，予生后铁堂约百余年，使并时相见，而亲为之结袜撰杖，讵不快哉！”[9]浓浓的仰慕之情溢于言表。许珌以诚敬之心来对待百姓，想百姓之所想，急百姓之所急，竭尽全力为百姓打造一个舒适的生活环境，他的努力也得到了百姓衷心的拥护和真诚的认可。在他去世后，百姓自发传唱他们的歌谣，并建祠立祀来纪念他。陇曲《许铁堂》，就是结合史诗和民间传说，以《上任》《平冤》《整饬安定》《减负》《罢官》《送别》六场戏，表达了陇右百姓对许珌的依依不舍之情。这印证了只有与百姓心连心，才能与百姓日久天长；只有与群众手牵手，才能让群众不离不弃。
二、许公之廉与公正无私
许珌在为官方面不仅爱民如子，而且还廉洁刚直，公正无私。他拒绝跟世俗同流合污，用清正廉洁的原则为世人做好了表率；坚定自己的原则，用公正无私的做法为后世树立了模范。许珌用他的事迹告诉后世，有着高尚道德操守的人，就有着坚定的意志和清晰的认识，不会迷失本心地随波逐流，不会丧失警惕地蝇营狗苟。
南宋著名的《戒石铭》说：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”[10]官员多拿一分，百姓就少得一分；官员多一重享受，百姓就多一层苦难。许珌在被罢官后，孑然一身，身无长物，“萧然一行李，敝裘仍裹将”，因无资回归故里，便在陇上教书卖字，后客死陇上。许珌宁肯贫病交加，也不多拿群众一针一线，映射的就是他那高尚的道德品格和廉洁自律的精神底线。在许珌看来，收受贿赂没有收过一次和两次的区别，只有收过和没收过的区别，官员只要一开收礼的口子，就再也关不上来了，在《别安定父老诗》（其一）中，许珌就说道：“金钱若夜来，奚由逭殛诛。三载食膏脂，相报惟区区”[11]。他认为为官者一定要谨慎小心，稍不注意，就会掉落陷阱之中。许珌的廉洁自律，深刻反映了他的为官之道，他问的是是非，而不是周围人怎么做；他们守的是本心，而不是物质生活的过的好不好。
这份廉洁自律，化成了公正无私。许珌非常仰慕公正的品格，他曾在《忠愍公祠》一诗中说道：“孤臣黜吏事无同，直职清名论自公。且使鬼神疎贾谊，翻令道学倡王通。孤踪感慨古今外，正气须眉天地中。却笑分宜严相国，枉将贿赂混边功。”[12]忠慜公指的是明朝嘉靖时期的著名谏官杨继盛，他不畏强权，敢于向当时的权宦严嵩出手，举报他的不法行为和不当之举。杨继盛曾在陇上为狄道典史，许珌游行到其祠前，深情地咏唱他的正直敢言，如许珌的另一首诗就说，“先生遗像切云霄，去国投荒出盛朝。言直自甘严谴责，身轻岂愿久飘飖？关前草木留殷表，塞上河山插汉标。徙倚朱栏还北望，永陵风雨正潇潇。”[13]为官公正，则可以竭力为百姓撑起一片希望的天空。
中国的百姓一直有着远离诉讼的传统，只有到了迫不得已的时候，才会选择去打官司。这个时候的百姓，对于司法公正有着强烈的渴求，地方官员稍有不慎，便是底层百姓“一家哭”乃至于“一郡哭”的悲剧，便是百姓凝聚力团结力下降的悲剧。裁决之人是否有一颗公正之心是决定是非黑白、民心所向的关键所在。《论语》中孔子称赞子路“片言可以折狱”的本领，就是因为子路有一颗公正之心，能够让诉讼双方心服口服。许珌办案时秉直公正，他处理案子不是看谁有钱谁没钱，而是看谁有理谁没理，他在任期间，安定的冤假错案大为减少，“狱无冤滞”。公正司法，以良善之心对待自己经手的每一起案件；秉义无私，以一视同仁的态度对待诉讼双方，令许珌获得了安定百姓的尊重和认可。
三、许珌与安定循吏文化
可以说，哀矜民氓，知民生之艰难；公正无私，护人民之安全，是百姓对地方官员的期盼，也是许珌自觉践行的路。而这种精神实质，体现的就是传统中国的循吏文化。循吏文化是传统中国官德精神的集中体现，所谓“循吏”，即是“重农宣教”“所居民富、所去见思”的地方官吏。
循吏文化的本质是奉献社会，是将自我融入于社会的发展之中，将个体融合为集体的前进之中。主动调整自我的目标定位，使之符合于社会的发展需要；自动调整自我的价值追求，使之符合于国家的根本利益。循吏文化告诉我们，心融于集体的个体才能得到更好的发展，爱民胜于爱己的追求才能超越自我的局限。
安定有着悠久的循吏文化传统，他们给安定百姓带来了安宁与和谐。李谷人《吊许铁堂墓》称：“定西自昔多循良，致祭惟慕许铁堂。...... 忆昔一命下车初，敷施政教三载长。作吏有心齐卓、鲁，爱民不辱如龚、黄。雀鼠并争戒讼狱，鹄鸠相顾怜逋亡。”[14]李谷人指出历代前来安定为宦的官员，有很大一部分人自觉学习汉代循吏龚遂与黄霸，将民众的利益放在首位，践行着以民为本的政治理念。如康熙《安定县志》特设《名宦志》，记录了从宋代章粢到康熙时期的张尔介等四十余位执政为民、造福百姓的循吏，他们劝课农桑、宽徭薄赋的行为，深得安定百姓的爱戴，为后世安定守令作了良好的表率。
不仅如此，安定自身也走出了大量的循吏。如康熙《安定县志》卷六的《乡贤志》，就记载了大量安定出身的循吏。其中既有执法严明，“雅有陈太丘之风”[15]的张励，也有“剔厘积蠹，明断服人”的刘晟，还有“清雅端方，足范后学”的张济，他们虽然职位不同，但都兢兢业业，作了很多有益于百姓的事业，共同演绎着安定的循吏文化。在他们看来，只要在任一天，就要用真诚的态度做好自己的本职工作，不可生有懈怠的情绪和麻痹的思想。可以说，尽心尽力于自己的工作，全心全意于服务百姓，这是安定循吏的过硬作风和模范底色。
循吏们将自己的汗水播洒在为民奋斗的职位上，让自己的青春在为民请命中绽放，他们也获得了百姓的认可和敬重。百姓们或是自发建祠立祀，或是歌咏传唱，或是刻石纪念，表达自己对于循吏们的怀念和感恩。循吏们心系百姓，百姓们自发思念官员，二者共同演绎了官民一家亲的鱼水情。这明确地告诉我们，地方守令只有将心比心，解决民众最迫切的难题，回答百姓最深沉的焦虑，才能获得人民群众的拥护和认可。心系百姓是循吏永不褪色的使命和担当，也是他们身上永远闪亮的光芒。深入研究安定的循吏文化，挖掘其内部的安定特色，可以助力于树立安定的文化自信，增强安定百姓的地域认同感。
安定历史上的循吏故事，鼓舞着后来者的效仿和学习，引导着领导干部的奋斗方向和前进目标。只有将自己的全部精力放在为百姓谋幸福上，矢志不渝地坚守着自己的使命和责任，才能做到让人民群众满意，才能做到让地方高质量的发展。弘扬循吏文化，可以打造出具有安定特色的文化引擎，推动安定经济的发展进步和社会的繁荣稳定。弘扬循吏文化，是为了赓续执政者奉献自我的使命，强化领导干部服务人民的担当。先进的榜样可以感染人心，过往的历史可以滋润精神，
总而言之，为民实干是许珌的循吏本色。实干兴邦，将满腔抱负化为实际行动，将汗水洒在奉献自己的路上，才能获得德性的满足；踏实做事，在追求质量中求得实效，让理想导引着自己前进的方向，才能获得灵魂的充实。在奋力向前的精神和攻坚克难的力量鼓舞下，许珌坚守自己的原则和本心，把实事办到老百姓的心坎上。许珌勤于政事的背后，映射的就是认认真真在岗位干实绩，就是一心一意为百姓办实事；兢兢业业忠守自己的职责，就是在践行为百姓服务的宗旨。只有把人民装在心中，执政者的勤政才有了依靠；只有把人民放在心上，执政者的廉洁才有了目标。否则，廉洁和勤政终归是无根之木和无源之水，终究只会是一场为了官位升迁的政治作秀。
参考文献
[1]张尔介纂：康熙《安定县志》卷五《灾变》，康熙十九年刻本，第34页。
[2]朱熹集注：《大学章句》，《四书章句集注》，中华书局，1983年，第10页。
[3]《盐铁论》第三十五《授时》，中华书局，1954年，第39页。
[4]《汉书》卷五十八《公孙弘传》，中华书局，1962年，第2615页。
[5]张尔介纂：康熙《安定县志》卷六《名宦》，康熙十九年刻本，第39页。
[6]许珌：《铁堂诗草》，乾隆五十五年刻本，第96页。
[7]郑珊珊：《侯官文人许珌的人格与诗才》，《海峡教育研究》2016年第2期。
[8]呼延华纂：乾隆《狄道州志》卷九《人物志》，乾隆年刻本，第308页。
[9]许珌：《铁堂诗草》，乾隆五十五年刻本，第104页。
[10]董其昌补订：《通鉴集要》卷九，上海书画出版社，2013年，第795页。
[11]张尔介纂：康熙《安定县志》卷八《艺文》，康熙十九年刻本，第83页。
[12]呼延华纂：乾隆《狄道州志》卷十四《艺文志》，乾隆年刻本，第449页。
[13]呼延华纂：乾隆《狄道州志》卷十四《艺文志》，乾隆年刻本，第448页。
[14]政协定西市安定区委员会校注.：《重修定西县志校注》，2011年，甘肃文化出版社，第49页。
[15]张尔介纂：康熙《安定县志》卷六《乡贤》，康熙十九年刻本，第47页。
